<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/posts/rss.xsl"?>
<rss version="2.0">
<channel>

<title>https://tehran-international.site</title>
<link>https://tehran-international.site</link>
<description>جدید ترین های دنیای مجازی - اخبار شهر تهران و ...</description>
<language>fa-ir</language>
<generator>glxblog.ir</generator>
<copyright>glxblog.ir</copyright>


<item>
<title>آغوش باز خانم سفیر برای وزیر بحث برانگیز شد + فیلم</title>
<link>https://tehran-international.site/آغوش-باز-خانم-سفیر-برای-وزیر-بحث-برانگیز-شد-فیلم</link>
<guid>https://tehran-international.site/آغوش-باز-خانم-سفیر-برای-وزیر-بحث-برانگیز-شد-فیلم</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;انتشار تصاویری از لحظه خداحافظی کیمبرلی گیل&zwnj;فویل سفیر آمریکا در یونان با مارکو روبیو خبرساز شده است.&nbsp;
مشاهده ویدیو .
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 12:44:52 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>ماجرای قتل ایرج به‌دست سلم و تور - شاهنامه خوانی با فرارو قسمت پانزدهم</title>
<link>https://tehran-international.site/ماجرای-قتل-ایرج-به-دست-سلم-و-تور-شاهنامه-خوانی-با-فرارو-قسمت-پانزدهم</link>
<guid>https://tehran-international.site/ماجرای-قتل-ایرج-به-دست-سلم-و-تور-شاهنامه-خوانی-با-فرارو-قسمت-پانزدهم</guid>

<description><![CDATA[
بن&zwnj;مایه&zwnj;های سوگ&zwnj;مند هویت ایرانی و وقوع نخستین برادرکُشی در شاهنامه؛ قتل ایرج به&zwnj;دست سلم و تور بخاطر آز و رشک. 
&nbsp;
تقابل گفتمانیِ رئالیسم فریدون در برابر آرمان&zwnj;گرایی معصومانه ایرج.&nbsp;
فرارو- در قسمت پانزدهم &laquo;شاهنامه&zwnj;خوانی با فرارو&raquo; به یکی از تلخ&zwnj;ترین روایت&zwnj;های شاهنامه می&zwnj;رسیم: داستان ایرج، فرزند فریدون و نخستین قربانی بزرگ برادرکشی در تاریخ اسطوره&zwnj;ای ایران. روایتی که در آن، آز و رشک بر پیوند خویشاوندی غلبه می&zwnj;کند و خون برادر، نظمی را که فریدون پس از شکست ضحاک بنا کرده بود، در هم می&zwnj;شکند.
به گزارش فرارو، فریدون جهان را میان سه پسرش، سلم، تور و ایرج، تقسیم می&zwnj;کند و ایران را به ایرج می&zwnj;سپارد. در منطق شاهنامه، ایران فقط یک سرزمین نیست؛ کانون داد، فرمان&zwnj;روایی و هویت ایرانی است. همین انتخاب، حسادت سلم و تور را برمی&zwnj;انگیزد و آنان را به دشمنی با برادر کوچک&zwnj;ترشان می&zwnj;کشاند.
ایرج در برابر این خصومت، راه جنگ را انتخاب نمی&zwnj;کند. او با صلح&zwnj;خواهی و گذشت به دیدار برادران می&zwnj;رود و حتی حاضر می&zwnj;شود از پادشاهی صرف&zwnj;نظر کند تا خون&zwnj;ریزی رخ ندهد. اما سلم و تور در پی عدالت یا سازش نیستند؛ آز و رشک، آنان را به سوی قتل ایرج می&zwnj;راند.
داستان ایرج، تقابل دو نگاه به جهان را نیز به تصویر می&zwnj;کشد: فریدون با تجربه پادشاهی و نبرد با ضحاک، جهان را عرصه کشمکش قدرت می&zwnj;داند؛ جهانی که در آن باید خطر را شناخت و برای آن آماده بود. ایرج اما با آرمان&zwnj;گرایی و معصومیت، باور دارد که گذشت و گفت&zwnj;وگو می&zwnj;تواند کینه را خاموش کند.
تراژدی از همین&zwnj;جا آغاز می&zwnj;شود: فضیلت ایرج در برابر واقعیت خشن قدرت و آزمندی، بی&zwnj;پناه می&zwnj;ماند. فردوسی نه صلح&zwnj;جویی ایرج را بی&zwnj;ارزش می&zwnj;داند و نه واقع&zwnj;گرایی فریدون را کافی؛ او هشدار می&zwnj;دهد که گفت&zwnj;وگو و گذشت، بدون شناخت مناسبات قدرت و مهار آز، ممکن است خود به قربانی خشونت تبدیل شود.
قتل ایرج تنها مرگ یک شاهزاده نیست؛ زخمی در حافظه هویتی ایران است. این رخداد، چرخه&zwnj;ای از خون&zwnj;خواهی را آغاز می&zwnj;کند که در داستان منوچهر ادامه می&zwnj;یابد. داستان ایرج، روایت اندوهی ماندگار است: هنگامی که آز و رشک بر عقل و اخلاق چیره شوند، حتی نزدیک&zwnj;ترین پیوندها نیز توان مقاومت در برابر خشونت را از دست می&zwnj;دهند.
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 12:35:39 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>شفیعی کدکنی چگونه به حافظه فرهنگی ایرانیان راه یافت ؟ / خوانشی از منظر جامعه شناسی فرهنگ</title>
<link>https://tehran-international.site/شفیعی-کدکنی-چگونه-به-حافظه-فرهنگی-ایرانیان-راه-یافت-؟-خوانشی-از-منظر-جامعه-شناسی-فرهنگ</link>
<guid>https://tehran-international.site/شفیعی-کدکنی-چگونه-به-حافظه-فرهنگی-ایرانیان-راه-یافت-؟-خوانشی-از-منظر-جامعه-شناسی-فرهنگ</guid>

<description><![CDATA[
تهران- ایرنا- مسیر فعالیت شفیعی کدکنی نشان می&zwnj;دهد که چگونه دانش ادبی و آفرینش هنری، در تعامل با نهادها و مخاطبان، به بخشی از حافظه فرهنگی یک جامعه تبدیل می&zwnj;شوند. 
&nbsp;
در این معنا، جایگاه شفیعی کدکنی تنها به تاریخ ادبیات معاصر تعلق ندارد؛ او بخشی از تاریخ اجتماعی فرهنگ ایران نیز هست.&nbsp;
انتشار مجموعه شعر &laquo;رها در زنجیر&raquo; از محمدرضا شفیعی کدکنی، بهانه&zwnj;ای برای بازاندیشی در جایگاه یکی از چهره&zwnj;های اثرگذار فرهنگ معاصر ایران فراهم کرده است. شاعری که در کنار بیش از ۶ دهه فعالیت ادبی، با پژوهش&zwnj;های گسترده در تاریخ ادبیات فارسی و سال&zwnj;ها تدریس دانشگاهی، جایگاهی فراتر از مرزهای معمول میان شاعر، پژوهشگر و استاد دانشگاه یافته است.
اهمیت شفیعی کدکنی را نمی&zwnj;توان تنها با شمار آثار، جایگاه علمی یا محبوبیت شعرهایش توضیح داد. مسئله اساسی از منظر جامعه&zwnj;شناسی فرهنگی، چگونگی شکل&zwnj;گیری و استمرار اعتباری است که در چند عرصه متفاوت بازتولید شده است: سنت ادبی ایران، نهاد دانشگاه، فضای عمومی و حافظه جمعی. در تاریخ فرهنگ معاصر ایران، شاعران نامدار و پژوهشگران برجسته کم نبوده&zwnj;اند، اما حضور هم&zwnj;زمان و اثرگذار در عرصه&zwnj;های تخصصی و عمومی، پدیده&zwnj;ای متفاوت است. شفیعی کدکنی از یک سو در میان پژوهشگران ادبیات فارسی مرجعیت علمی دارد و از سوی دیگر، شعرهایش در حافظه شنیداری و عاطفی گروه&zwnj;های مختلف جامعه حضور یافته&zwnj;اند. این موقعیت حاصل فرایندی تاریخی است که در آن دانش تخصصی به اعتبار فرهنگی تبدیل می&zwnj;شود و آثار ادبی، از مسیر نهادها و رسانه&zwnj;های مختلف، مخاطبانی فراتر از حلقه نخستین خود پیدا می&zwnj;کنند.
برای شناخت این فرایند، باید به سه مسئله توجه کرد: نخست، چگونگی شکل&zwnj;گیری سرمایه علمی و ادبی شفیعی کدکنی؛ دوم، نقش دانشگاه و شبکه&zwnj;های فرهنگی در تثبیت مرجعیت او؛ و سوم، راه&zwnj;یابی شعرش به تجربه&zwnj;های مشترک اجتماعی، به&zwnj;ویژه از طریق موسیقی.
از سنت ادبی خراسان تا دانشگاه جدید
محمدرضا شفیعی کدکنی در سال ۱۳۱۸ در کدکن، از توابع آن روزگار نیشابور، زاده شد؛ منطقه&zwnj;ای که امروز در محدوده شهرستان تربت حیدریه قرار دارد. خراسان در تاریخ فرهنگی ایران یکی از کانون&zwnj;های اصلی زبان و ادبیات فارسی بوده و سنت&zwnj;های آموزش ادبی در آن، تا روزگار معاصر استمرار یافته است. شفیعی کدکنی آموزش&zwnj;های نخستین خود را در چنین محیطی آغاز کرد و نزد استادانی از جمله میرزا محمدتقی ادیب نیشابوری، مشهور به ادیب دوم، با زبان عربی، متون کلاسیک و سنت ادبی فارسی آشنا شد. اهمیت این دوره تنها در فراگیری مقدمات ادبیات نیست. آموزش سنتی، نوعی رابطه مستقیم با متن و استاد برقرار می&zwnj;کرد که با شیوه&zwnj;های رسمی آموزش جدید تفاوت داشت. شاگرد در این نظام، افزون بر دانش زبانی، با شیوه خواندن، تفسیر و انتقال میراث ادبی آشنا می&zwnj;شد.
ورود شفیعی کدکنی به دانشگاه، به پیشنهاد علی&zwnj;اکبر فیاض، مرحله تازه&zwnj;ای در مسیر علمی او بود. تحصیل در دانشکده ادبیات دانشگاه مشهد و سپس دانشگاه تهران، امکان آشنایی با روش&zwnj;های جدید پژوهش ادبی و تاریخی را برای او فراهم آورد. در این گذار، سنت و تجدد آموزشی نه در تقابل، بلکه در امتداد یکدیگر قرار گرفتند. دانشی که در محضر استادان سنتی اندوخته شده بود، در فضای دانشگاه جدید صورت&zwnj;بندی پژوهشی یافت.
از منظر جامعه&zwnj;شناسی فرهنگ، این ویژگی اهمیت بنیادی دارد. شفیعی کدکنی به نسلی از پژوهشگران تعلق دارد که توانستند میان دو نظام تولید و انتقال دانش پیوند برقرار کنند: نظام سنتی آموزش ادبی و نهاد مدرن دانشگاه. در نتیجه، میراث ادبی گذشته برای او صرفاً مجموعه&zwnj;ای از متون قابل احترام نبود؛ موضوعی برای مطالعه انتقادی، تحلیل تاریخی و طرح پرسش&zwnj;های تازه شد.
سرمایه علمی و شکل&zwnj;گیری مرجعیت دانشگاهی
تحصیل در دانشگاه تهران و بهره&zwnj;مندی از فضای علمی استادانی چون بدیع&zwnj;الزمان فروزانفر و پرویز ناتل خانلری، در شکل&zwnj;گیری شخصیت پژوهشی شفیعی کدکنی نقش مهمی داشت. فروزانفر نماینده سنتی نیرومند از مطالعات عرفانی و ادبیات کلاسیک بود و خانلری از چهره&zwnj;های برجسته گسترش روش&zwnj;های جدید زبان&zwnj;شناختی و نقد ادبی در ایران به شمار می&zwnj;رفت. حضور در چنین محیطی، امکان پیوند میان دانش تاریخی و روش&zwnj;های تحلیلی را فراهم می&zwnj;کرد. با این همه، مرجعیت علمی تنها از راه شاگردی استادان نامدار به دست نمی&zwnj;آید. در میدان دانشگاهی، اعتبار زمانی تثبیت می&zwnj;شود که پژوهشگر بتواند اثری مستقل تولید کند و آن اثر در میان متخصصان به رسمیت شناخته شود.
کتاب &laquo;صور خیال در شعر فارسی&raquo; از مهم&zwnj;ترین نمونه&zwnj;های این فرایند در کارنامه شفیعی کدکنی است. این پژوهش، که با مطالعات دانشگاهی او پیوند دارد، به بررسی تحول تصویر و تخیل در شعر فارسی می&zwnj;پردازد و جایگاهی مهم در تاریخ نقد ادبی معاصر ایران یافته است. اهمیت این اثر در آن است که شعر فارسی را از زاویه سازوکارهای زیبایی&zwnj;شناختی و تاریخی بررسی می&zwnj;کند. تصویر شعری در این رویکرد، تنها آرایه&zwnj;ای ادبی نیست؛ پدیده&zwnj;ای است که می&zwnj;توان تحول آن را در نسبت با زبان، سنت و تاریخ مطالعه کرد.
کتاب &laquo;موسیقی شعر&raquo; نیز نشان&zwnj;دهنده همین کوشش برای شناخت ساختارهای درونی شعر است. در کنار این آثار، پژوهش&zwnj;های شفیعی کدکنی درباره عطار، سنایی و میراث عرفانی ایران، گستره فعالیت او را در حوزه تصحیح متون، تاریخ ادبیات و نقد ادبی نشان می&zwnj;دهد.
در اصطلاح جامعه&zwnj;شناسی پیر بوردیو، می&zwnj;توان این دستاوردها را در چارچوب انباشت &laquo;سرمایه فرهنگی&raquo; و کسب &laquo;سرمایه نمادین&raquo; در میدان تولید ادبی و دانشگاهی تحلیل کرد. دانش تخصصی، آثار پژوهشی و بازشناسی از سوی جامعه علمی، منابعی از اعتبار پدید می&zwnj;آورند که به&zwnj;تدریج جایگاه فرد را در میدان فرهنگی تثبیت می&zwnj;کنند.
اما موقعیت شفیعی کدکنی به همین عرصه محدود نمانده است. اعتبار علمی او از محیط تخصصی دانشگاه فراتر رفت و با جایگاه عمومی&zwnj;اش به&zwnj;عنوان شاعر پیوند خورد.
کلاس&zwnj;های سه&zwnj;شنبه و اقتدار فرهنگی استاد
یکی از نمودهای اجتماعی جایگاه شفیعی کدکنی، کلاس&zwnj;های درس او در دانشکده ادبیات دانشگاه تهران است؛ کلاس&zwnj;هایی که به&zwnj;ویژه در روزهای سه&zwnj;شنبه، به محفلی شناخته&zwnj;شده در میان دانشجویان و علاقه&zwnj;مندان ادبیات تبدیل شدند. گزارش&zwnj;ها و خاطرات حاضران از استقبال گسترده، حضور دانشجویان رشته&zwnj;های دیگر و نشستن برخی شرکت&zwnj;کنندگان بر زمین حکایت دارند. اهمیت این پدیده را نمی&zwnj;توان تنها با محبوبیت یک استاد توضیح داد. کلاس دانشگاهی در حالت معمول، بخشی از ساختار رسمی آموزش عالی است؛ اما هنگامی که مخاطبان فراتر از دانشجویان ثبت&zwnj;نام&zwnj;شده در آن حضور می&zwnj;یابند، کارکردی فرهنگی نیز پیدا می&zwnj;کند. در چنین موقعیتی، استاد نه&zwnj;تنها انتقال&zwnj;دهنده دانش تخصصی، بلکه حامل نوعی اعتبار اجتماعی است که مخاطبان برای مواجهه مستقیم با آن به کلاس می&zwnj;آیند.
در جامعه&zwnj;شناسی آموزش، می&zwnj;توان میان اقتدار اداری و مرجعیت فرهنگی تمایز گذاشت. اقتدار اداری از موقعیت رسمی فرد در ساختار دانشگاه ناشی می&zwnj;شود، در حالی که مرجعیت فرهنگی در فرایندی طولانی و از طریق آثار، دانش، شیوه آموزش و بازشناسی اجتماعی شکل می&zwnj;گیرد. کلاس&zwnj;های شفیعی کدکنی نمونه&zwnj;ای از عبور مرجعیت علمی به فضای فرهنگی گسترده&zwnj;تر هستند. حضور در این کلاس&zwnj;ها برای بسیاری از مخاطبان، تنها به معنای فراگیری مباحث ادبی نبود؛ فرصتی برای مواجهه با شخصیتی بود که بخشی از میراث ادبی ایران را در قالب آموزش زنده و گفت&zwnj;وگوی مستقیم بازنمایی می&zwnj;کرد.
این جایگاه در بستر تحولات دانشگاه ایرانی اهمیت بیشتری پیدا می&zwnj;کند؛ دانشگاهی که در دوره&zwnj;های مختلف با تنش&zwnj;هایی درباره استقلال علمی، جایگاه استادان و مداخله ساختارهای اداری روبه&zwnj;رو بوده است. تجربه شفیعی کدکنی نشان می&zwnj;دهد که اعتبار فرهنگی یک استاد می&zwnj;تواند فراتر از عنوان سازمانی و موقعیت اداری او استمرار یابد.
موسیقی و گسترش میدان مخاطبان شعر
یکی از مهم&zwnj;ترین مسیرهای گسترش حضور اجتماعی شعر شفیعی کدکنی، پیوند آن با موسیقی معاصر ایران است. شعر مکتوب در وهله نخست از طریق کتاب، نشریه و آموزش ادبی به مخاطب می&zwnj;رسد. اما هنگامی که همان شعر به قطعه&zwnj;ای موسیقایی تبدیل می&zwnj;شود، وارد شبکه گسترده&zwnj;تری از تولید، توزیع و مصرف فرهنگی می&zwnj;شود. در این فرایند، خواننده، آهنگساز، رسانه و مخاطب در بازتولید معنای اثر مشارکت می&zwnj;کنند. شعر از صفحه کتاب فاصله می&zwnj;گیرد و در موقعیت&zwnj;های تازه اجتماعی شنیده و تجربه می&zwnj;شود.
اجرای &laquo;کوچ بنفشه&zwnj;ها&raquo; با صدای فرهاد مهراد نمونه&zwnj;ای شاخص از این فرایند است. شعری که با تصویر کوچ بنفشه&zwnj;ها در روزهای پایانی اسفند آغاز می&zwnj;شود، در پیوند با صدای فرهاد و فضای موسیقایی اثر، مخاطبانی فراتر از خوانندگان مجموعه&zwnj;های شعر پیدا کرد. مضامین کوچ، جدایی و پیوند با سرزمین، به&zwnj;ویژه در تجربه مهاجرت و دوری از وطن، ظرفیت بازتفسیر اجتماعی دارند. در این وضعیت، شنونده شعر را با تجربه زیسته خود پیوند می&zwnj;دهد و معنای اثر از موقعیت نخستین سرایش آن فراتر می&zwnj;رود.
در سوی دیگر، اجرای &laquo;ای مهربان&zwnj;تر از برگ در بوسه&zwnj;های باران&raquo; با صدای محمدرضا شجریان و همراهی تار داریوش پیرنیاکان، نمونه&zwnj;ای از حضور شعر شفیعی کدکنی در سنت موسیقی دستگاهی ایران است.
تفاوت میان اجرای فرهاد و شجریان از نظر جامعه&zwnj;شناختی اهمیت دارد. این دو خواننده به جریان&zwnj;های موسیقایی و فضاهای شنیداری متفاوتی تعلق دارند و مخاطبان آنان نیز کاملاً یکسان نیستند. حضور شعر یک شاعر در چنین فضاهایی، امکان گسترش آن در میان گروه&zwnj;های فرهنگی مختلف را فراهم می&zwnj;کند.
شعر &laquo;سفر به خیر&raquo; با مطلع &laquo;به کجا چنین شتابان؟&raquo; نیز از آثاری است که بارها مورد توجه خوانندگان و اجراکنندگان موسیقی قرار گرفته است. ساختار گفت&zwnj;وگویی شعر، همراه با پرسش از رفتن، ماندن و سرنوشت سفر، ظرفیت بالایی برای اجرا و بازخوانی دارد. در اینجا موسیقی تنها ابزاری برای افزایش شهرت شاعر نیست. موسیقی به&zwnj;مثابه نهادی واسط عمل می&zwnj;کند و امکان گردش شعر در عرصه&zwnj;هایی را فراهم می&zwnj;آورد که دسترسی به آن&zwnj;ها از مسیر کتاب و دانشگاه محدودتر است.
از این منظر، بخشی از مرجعیت فرهنگی شفیعی کدکنی در بیرون از میدان تخصصی ادبیات و از طریق همکاری مستقیم یا غیرمستقیم میان میدان شعر و میدان موسیقی شکل گرفته است.
شعر و حافظه جمعی ایرانیان
ورود شعر به موسیقی، تنها یکی از مسیرهای شکل&zwnj;گیری حافظه فرهنگی است. مسئله گسترده&zwnj;تر، چگونگی پیوند یافتن متن ادبی با تجربه&zwnj;های مشترک یک جامعه است. حافظه جمعی صرفاً مجموعه&zwnj;ای از خاطرات فردی نیست؛ در روابط اجتماعی، نهادها، آیین&zwnj;ها و رسانه&zwnj;ها شکل می&zwnj;گیرد و از نسلی به نسل دیگر انتقال می&zwnj;یابد. در این چارچوب، شعر هنگامی به بخشی از حافظه فرهنگی تبدیل می&zwnj;شود که از موقعیت اولیه تولید خود فاصله بگیرد و در شرایط تاریخی و اجتماعی متفاوت دوباره خوانده شود.
عبارت &laquo;به شکوفه&zwnj;ها، به باران، برسان سلام ما را&raquo; نمونه&zwnj;ای روشن از این ظرفیت است. تصویرهای شکوفه، باران و سلام در این شعر، در عین برخورداری از ظرافت ادبی، امکان پیوند با تجربه&zwnj;های گوناگون را دارند. برای مخاطبی که در وطن زندگی می&zwnj;کند، این عبارت می&zwnj;تواند یادآور طبیعت، دوستی و امید باشد؛ برای ایرانی دور از وطن، همان عبارت ممکن است معنای دلتنگی و پیوند با سرزمین پیدا کند. چنین چندلایگی معنایی، یکی از عوامل استمرار حضور شعر در موقعیت&zwnj;های مختلف اجتماعی است.
&laquo;به کجا چنین شتابان؟&raquo; نیز با طرح پرسشی ساده اما بنیادین درباره حرکت و مقصد، از محدوده یک گفت&zwnj;وگوی شاعرانه فراتر می&zwnj;رود. زبان روان و ساختار روایی آن امکان می&zwnj;دهد مخاطبان مختلف، تجربه&zwnj;های خود را در متن بازشناسند. این ویژگی را نباید با ساده&zwnj;نویسی صرف یکسان دانست. شعر شفیعی کدکنی از دانش گسترده او درباره زبان، موسیقی و سنت ادبی فارسی بهره می&zwnj;گیرد، اما در بسیاری از نمونه&zwnj;های شناخته&zwnj;شده، پیچیدگی&zwnj;های ساختاری مانع ارتباط مخاطب عمومی با متن نمی&zwnj;شوند.
در نتیجه، شعر او در دو سطح متفاوت عمل می&zwnj;کند: در سطح تخصصی، موضوع تحلیل ادبی و زیبایی&zwnj;شناختی است؛ در سطح عمومی، وسیله&zwnj;ای برای بیان احساسات، تجربه&zwnj;ها و خاطرات مشترک. این هم&zwnj;زمانی، از عوامل اصلی گسترش دامنه اجتماعی آثار اوست.
میان سنت ادبی و فرهنگ معاصر
یکی از ویژگی&zwnj;های مهم موقعیت شفیعی کدکنی، حضور هم&zwnj;زمان او در دو عرصه آفرینش ادبی و پژوهش دانشگاهی است.
در پژوهش، به سراغ متون کهن و سنت&zwnj;های ادبی و عرفانی ایران می&zwnj;رود و با روش&zwnj;های جدید به بررسی آن&zwnj;ها می&zwnj;پردازد. در شعر، از امکانات تاریخی زبان فارسی، موسیقی کلام و تصویرهای آشنای ادبی بهره می&zwnj;گیرد و آن&zwnj;ها را برای بیان تجربه&zwnj;های معاصر به کار می&zwnj;برد. این دو فعالیت، با وجود تفاوت در روش و مخاطب، از یک بنیان فرهنگی مشترک برخوردارند: رابطه فعال با میراث ادبی ایران.
در تاریخ فرهنگی معاصر، مسئله نسبت میان سنت و تجدد همواره یکی از موضوعات اصلی بوده است. گسترش دانشگاه جدید، تغییر نظام آموزش، شکل&zwnj;گیری رسانه&zwnj;های جمعی و تحول ذائقه ادبی، موقعیت میراث کلاسیک را دگرگون کرده&zwnj;اند. شفیعی کدکنی در چنین بستری، از یک سو در بازشناسی و تفسیر میراث ادبی مشارکت داشته و از سوی دیگر، در تولید شعر معاصر نقشی مستقل ایفا کرده است. اهمیت اجتماعی این موقعیت در آن است که مرز میان فرهنگ تخصصی و فرهنگ عمومی را قابل عبور می&zwnj;کند. پژوهش&zwnj;های او در محیط دانشگاهی خوانده می&zwnj;شوند، در حالی که شعرهایش از طریق کتاب، موسیقی و بازنشر در رسانه&zwnj;های مختلف به مخاطبانی گسترده&zwnj;تر می&zwnj;رسند. در این فرایند، سنت ادبی تنها در کتابخانه و کلاس درس باقی نمی&zwnj;ماند، بلکه از طریق آفرینش&zwnj;های تازه در زندگی فرهنگی جامعه استمرار پیدا می&zwnj;کند.
از سرمایه فرهنگی تا حافظه اجتماعی
جایگاه شفیعی کدکنی در فرهنگ معاصر ایران حاصل تلاقی چند فرایند است.
نخست، انباشت سرمایه فرهنگی از طریق آموزش سنتی، تحصیلات دانشگاهی و تولید آثار پژوهشی. دوم، تبدیل این سرمایه به اعتبار و مرجعیت علمی در میدان ادبیات فارسی. سوم، گسترش این اعتبار در فضای عمومی از طریق تدریس، شعر و حضور آثار او در موسیقی و رسانه&zwnj;ها. این فرایندها یک&zwnj;سویه نیستند. اعتبار دانشگاهی به تثبیت جایگاه شاعر کمک می&zwnj;کند و محبوبیت شعر نیز نام پژوهشگر را در میان مخاطبانی فراتر از جامعه تخصصی شناخته&zwnj;شده نگه می&zwnj;دارد.
از سوی دیگر، تداوم حضور شعر در حافظه جمعی، وابسته به بازخوانی آن در موقعیت&zwnj;های تازه است. هر نسل می&zwnj;تواند با تجربه&zwnj;های متفاوت خود به سراغ یک شعر برود و معنایی تازه از آن دریافت کند. در چنین وضعیتی، ماندگاری فرهنگی را نباید صرفاً ویژگی ذاتی یک فرد یا اثر دانست؛ بلکه باید آن را نتیجه رابطه&zwnj;ای تاریخی و اجتماعی میان آفریننده، اثر، نهادهای فرهنگی و مخاطبان بررسی کرد.
شفیعی کدکنی در این فرایند، جایگاهی چندوجهی یافته است: پژوهشگری معتبر در تاریخ ادبیات فارسی، استادی اثرگذار در آموزش دانشگاهی و شاعری که بخش&zwnj;هایی از آثارش در حافظه شنیداری و عاطفی جامعه حضور دارند.
اهمیت فرهنگی او در پیوند میان همین عرصه&zwnj;ها آشکار می&zwnj;شود. از کوچه&zwnj;باغ&zwnj;های نیشابور تا کلاس&zwnj;های دانشگاه تهران، از پژوهش درباره شعر کلاسیک تا اجرای سروده&zwnj;هایش با صدای خوانندگان معاصر، مسیر فعالیت شفیعی کدکنی نشان می&zwnj;دهد که چگونه دانش ادبی و آفرینش هنری، در تعامل با نهادها و مخاطبان، به بخشی از حافظه فرهنگی یک جامعه تبدیل می&zwnj;شوند. در این معنا، جایگاه شفیعی کدکنی تنها به تاریخ ادبیات معاصر تعلق ندارد؛ او بخشی از تاریخ اجتماعی فرهنگ ایران نیز هست.
جامعه&zwnj;شناس، عضو موسسه ایران&zwnj;شناسی بریتانیا، لندن، انگلیس.]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 12:12:39 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>امکانات یک کلوپ تفریحی از تیم ملی ایران بیشتر است + ویدیو</title>
<link>https://tehran-international.site/امکانات-یک-کلوپ-تفریحی-از-تیم-ملی-ایران-بیشتر-است-ویدیو</link>
<guid>https://tehran-international.site/امکانات-یک-کلوپ-تفریحی-از-تیم-ملی-ایران-بیشتر-است-ویدیو</guid>

<description><![CDATA[
تهران-ایرنا-آیلین کریمی، دارنده مدال برنز مسابقات بریکس روسیه و صاحب چندین مدال طلای مسابقات آسیایی رویینگ داخل سالن، مهمان قسمت جدید برنامه &laquo;ایراندخت&raquo; از تلویزیون اینترنتی ایرنا بود.&nbsp;
از حاشیه&zwnj;های انتخابی ناگویا و فرصت محدود برای حضور در تست تا کمبود امکانات، دوری از خانواده و روزهایی که به خداحافظی از ورزش فکر می&zwnj;کرد؛ کریمی از دشواری&zwnj;های مسیری گفت که پشت مدال&zwnj;های قهرمانی پنهان مانده است.
&nbsp;
 او با اشاره به امکانات محدود رویینگ در ایران تأکید کرد که ورزشکاران با عشق و پشتکار به مسیرشان ادامه می&zwnj;دهند؛ اما آرزویش فراهم شدن شرایطی است که ورزشکاران بتوانند در کمپ&zwnj;های مختلف و نزدیک&zwnj;تر به خانواده&zwnj;هایشان تمرین کنند. 
&nbsp;
&laquo;ایراندخت&raquo; را با اجرای اردوان رحیمی، یکشنبه&zwnj;ها از تلویزیون ایرنا ببینید.
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 11:54:03 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نجات هشت اورانگونتان از آتش سوزی های جنگلی در جزیره بورنئو + ویدیو</title>
<link>https://tehran-international.site/نجات-هشت-اورانگونتان-از-آتش-سوزی-های-جنگلی-در-جزیره-بورنئو-ویدیو</link>
<guid>https://tehran-international.site/نجات-هشت-اورانگونتان-از-آتش-سوزی-های-جنگلی-در-جزیره-بورنئو-ویدیو</guid>

<description><![CDATA[
بی بی سی فارسی : هشت اورانگونتان که از آتش&zwnj;سوزی&zwnj;های جنگلی در جزیره بورنئو نجات داده شده بودند، دوباره در طبیعت رها شدند.
جزیره بورنئو بین کشورهای اندونزی، مالزی و برونئی تقسیم شده&zwnj; است.
&nbsp;
این اورانگوتان ها شامل دو نر نوجوان و سه مادر هستند که هرکدام با دو&nbsp; فرزندشان نجات داده شدند.
&nbsp;
آنها از کالیمانتان غربی نجات داده شدند که در بخش اندونزیایی جزیره بورنئو است.
&nbsp;
خانه جدید این اورانگوتان&zwnj;ها منطقه حفاظت شده &laquo;باتو نیامبو&raquo; است که هم از منابع و آب و غذا برخوردار است و هم به جنگل&zwnj;های دیگر وصل است.
&nbsp;
اورانگوتان&zwnj;ها که فقط حدود صدهزار تا از آن&zwnj;ها در بورنئو و سوماترا باقی مانده است، در معرض خطر انقراض هستند.
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 11:32:32 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>‏در جمهوری آذربایجان به معلمان محجبه یک هفته فرصت دادند که یا حجاب بردارند یا استعفا دهند</title>
<link>https://tehran-international.site/در-جمهوری-آذربایجان-به-معلمان-محجبه-یک-هفته-فرصت-دادند-که-یا-حجاب-بردارند-یا-استعفا-دهند</link>
<guid>https://tehran-international.site/در-جمهوری-آذربایجان-به-معلمان-محجبه-یک-هفته-فرصت-دادند-که-یا-حجاب-بردارند-یا-استعفا-دهند</guid>

<description><![CDATA[
&rlm;در جمهوری آذربایجان به معلمان محجبه یک هفته فرصت دادند که یا حجاب بردارند یا استعفا دهند .]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 11:13:48 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>ترامپ &quot;کیتی زاکاریا&quot; را به عنوان جانشین کارولین لیویت به سمت سخنگوی کاخ سفید منصوب کرد</title>
<link>https://tehran-international.site/ترامپ-کیتی-زاکاریا-را-به-عنوان-جانشین-کارولین-لیویت-به-سمت-سخنگوی-کاخ-سفید-منصوب-کرد</link>
<guid>https://tehran-international.site/ترامپ-کیتی-زاکاریا-را-به-عنوان-جانشین-کارولین-لیویت-به-سمت-سخنگوی-کاخ-سفید-منصوب-کرد</guid>

<description><![CDATA[
به گفته ترامپ، زاکاریا فارغ&zwnj;التحصیل دانشگاه پپرداین در دانشکده حقوق کاروسو، وکیل دادگستری، تحلیلگر و از مفسران رسانه&zwnj;هایی از جمله فاکس&zwnj;نیوز و نیوزمکس است.
او مشاور ارشد ارتباطات تروت سوشال بود.]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 11:09:27 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>وزیر علوم : به عقلانیت و گفت وگو متعهد باشیم | دشمن از روشن بودن چراغ دانشگاه ناراضی است + ویدیو</title>
<link>https://tehran-international.site/وزیر-علوم-به-عقلانیت-و-گفت-وگو-متعهد-باشیم-دشمن-از-روشن-بودن-چراغ-دانشگاه-ناراضی-است-ویدیو</link>
<guid>https://tehran-international.site/وزیر-علوم-به-عقلانیت-و-گفت-وگو-متعهد-باشیم-دشمن-از-روشن-بودن-چراغ-دانشگاه-ناراضی-است-ویدیو</guid>

<description><![CDATA[
تهران- ایرنا- حسین سیمایی در مراسم آغاز سال تحصیلی جدید که با حضور رئیس جمهور در دانشگاه شهید بهشتی برگزار شد، با بیان اینکه باید به اخلاق، رعایت اصول و منش دانشگاهی، گفت&zwnj;وگو و عقلانیت متعهد باشیم و به وظایف ذاتی خود در قبال کشور و نظام عمل کنیم، گفت: دشمن از روشن بودن چراغ دانشگاه ناراضی است؛ بنابراین، همه ما باید حافظ امنیت دانشگاه باشیم و در تداوم فعالیت آن بکوشیم.&nbsp;
مشاهده ویدیو .
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 11:05:01 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>گزارش مصور الجزیره ؛ جنگ علیه ایران چه بر سر عرضه انرژی جهان آورده است ؟</title>
<link>https://tehran-international.site/گزارش-مصور-الجزیره-؛-جنگ-علیه-ایران-چه-بر-سر-عرضه-انرژی-جهان-آورده-است-؟</link>
<guid>https://tehran-international.site/گزارش-مصور-الجزیره-؛-جنگ-علیه-ایران-چه-بر-سر-عرضه-انرژی-جهان-آورده-است-؟</guid>

<description><![CDATA[
تهران- ایرنا- شبکه تلویزیونی الجزیره با اشاره مختل&zwnj; شدن جریان انرژی خاورمیانه به&zwnj;دلیل جنگ (خودخواسته) آمریکا علیه ایران، به نقش حیاتی خاورمیانه در تامین انرژی جهان و تاثیر قطع&zwnj;شدن عرضه این منطقه پرداخت.&nbsp;
به گزارش روز دوشنبه ایرنا از الجزیره، سازمان هوانوردی غیرنظامی عربستان سعودی از برگزاری یک کنفرانس بزرگ در حوزه انرژی از دیروز در ریاض خبر داده و این در حالی است که حمله نیروهای مسلح یمن به فرودگاه بین&zwnj;المللی ملک خالد در پایتخت سعودی، ۱۲ کشته و ۳۰۹ زخمی بر جای گذاشته است.
هفدهمین نشست وزیران مجمع بین&zwnj;المللی انرژی (IEF) نیز این هفته برگزار خواهد شد؛ رویدادهایی که &laquo;هفته انرژی ریاض&raquo; نام گرفته&zwnj;اند و تا روز پنجشنبه ادامه خواهند داشت.
با این حال، ایتالیا به&zwnj;عنوان یکی از میزبانان مشترک نشست مجمع بین&zwnj;المللی انرژی، از طریق ارتباط ویدئویی در این نشست شرکت خواهد کرد. همچنین، نیجریه، دیگر میزبان مشترک، نماینده&zwnj;ای به این رویداد اعزام می&zwnj;کند.
مجمع بین&zwnj;المللی انرژی ۶۸ کشور را گرد هم می&zwnj;آورد که بیش از ۹۰ درصد عرضه و تقاضای جهانی نفت و گاز را تشکیل می&zwnj;دهند. عربستان سعودی، آمریکا و روسیه از جمله اعضای این مجمع هستند. این نشست در حالی برگزار می&zwnj;شود که جنگ آمریکا و (رژیم)اسرائیل علیه ایران، جریان انتقال انرژی را مختل کرده است.
الجزیره در این گزارش مصور به منابع تامین انرژی جهان و سهم خاورمیانه در تولید آن پرداخته و بررسی می&zwnj;کند که کدام کشورها می&zwnj;توانند برای مقابله با اختلال در عرضه، به ذخایر راهبردی خود متکی باشند.
انرژی جهان از کجا تامین می&zwnj;شود؟
انرژی خانه&zwnj;های ما را گرم و سوخت خودروها را تامین می&zwnj;کند، چراغ&zwnj;ها را روشن نگه می&zwnj;دارد و فعالیت کارخانه&zwnj;ها به آن وابسته است؛ کارخانه&zwnj;هایی که کالاهای مورد نیاز ما را تولید می&zwnj;کنند. سوخت&zwnj;های فسیلی همچون نفت، زغال&zwnj;سنگ و گاز، همچنین انرژی هسته&zwnj;ای و منابع تجدیدپذیر منابع تامین انرژی هستند.
به&zwnj;رغم رشد سریع انرژی&zwnj;های تجدیدپذیر، سوخت&zwnj;های فسیلی همچنان حدود ۸۱ درصد از مصرف جهانی انرژی را تشکیل می&zwnj;دهند. نفت با سهم ۳۱.۴ درصدی، بزرگ&zwnj;ترین منبع انرژی جهان است و پس از آن زغال&zwnj;سنگ با ۲۵.۹ و گاز طبیعی با ۲۳.۵ درصد در رتبه&zwnj;های بعدی قرار دارند. زیست&zwnj;توده سنتی، انرژی هسته&zwnj;ای و سایر منابع، تامین باقیمانده انرژی را برعهده دارند.

تولید انرژی در چند منطقه محدود متمرکز شده است و در نتیجه، پیامدهای هرگونه اختلال در این مناطق می&zwnj;تواند به بازارهای جهانی سرایت کند.
خاورمیانه بزرگ&zwnj;ترین منطقه تولیدکننده نفت جهان و آمریکای شمالی در تولید گاز طبیعی پیشتاز است. روسیه و آسیای مرکزی نیز از تولیدکنندگان عمده هر دو منبع انرژی به شمار می&zwnj;روند.
انرژی خاورمیانه چگونه به بازارهای جهان می&zwnj;رسد؟
اهمیت خاورمیانه در بازارهای انرژی، به موقعیت جغرافیایی این منطقه نیز مرتبط است. سه آبراه باریک، تولیدکنندگان منطقه را به مصرف&zwnj;کنندگان سراسر جهان متصل می&zwnj;کنند.
پیش از جنگ ایران، حدود ۲۷ درصد از تجارت دریایی نفت جهان و تقریبا ۲۰ درصد تجارت گاز طبیعی مایع (LNG) از تنگه هرمز عبور می&zwnj;کرد. در بخش غربی شبه&zwnj;جزیره عربستان، تنگه باب&zwnj;المندب دریای سرخ را به خلیج عدن متصل می&zwnj;کند و کانال سوئز نیز دریای سرخ را به مدیترانه پیوند می&zwnj;دهد.
با سرایت جنگ ایران به سایر مناطق خاورمیانه و تشدید جنگ داخلی یمن، ترافیک عبوری از هر دو مسیر تنگه باب&zwnj;المندب و کانال سوئز کاهش یافته است. در نتیجه، برخی محموله&zwnj;های انرژی به&zwnj;ناچار مسیر طولانی&zwnj;تری را در اطراف قاره آفریقا برگزیده&zwnj;اند.

تنگه هرمز قابل جایگزینی نیست
ریچارد متیوز، مدیر واحد مشاوره و تحقیقات شرکت خدمات کارگزاری و مشاوره دریایی &laquo;گیبسون شیپ&zwnj;بروکرز/ Gibson Shipbrokers&raquo; مستقر در لندن، می&zwnj;گوید که &laquo;احتمالا این نخستین بار است که واقعا شاهد محدود شدن شدید یک گلوگاه حیاتی کشتیرانی هستیم.&raquo;
وی در گفت&zwnj;وگو با الجزیره اضافه کرد: تفاوت تنگه هرمز با سایر گلوگاه&zwnj;های دریایی این است که هیچ مسیر دریایی جایگزینی وجود ندارد. چند خط لوله وجود دارد، اما مسیر جایگزین دیگری در دسترس نیست؛ به همین دلیل، این وضعیت از حیث حجم محموله&zwnj;های عبوری اهمیت چشمگیری پیدا کرده است.
بخش بزرگی از محموله&zwnj;های انرژی منطقه، سفر خود به سوی بازارهای جهانی را از بنادر کشورهای حاشیه خلیج فارس آغاز می&zwnj;کند.
کدام کشورها بیشتر از همه به نفت خاورمیانه وابسته&zwnj;اند؟
مردم و کسب&zwnj;وکارها در ادامه زنجیره تامین، آثار اختلال&zwnj;ها را از طریق افزایش هزینه کالاها و نیازهای اساسی لمس می&zwnj;کنند.
کشورهایی که به نفت، گاز و کودهای شیمیایی خلیج فارس وابسته&zwnj;اند، با قیمت&zwnj;های بالاتر، انتظار طولانی&zwnj;تر برای دریافت محموله&zwnj;ها و ضرورت یافتن تامین&zwnj;کنندگان جایگزین مواجه شده&zwnj;اند.
حتی در مواردی که توافق&zwnj;ها از اختلال و توقف جریان جلوگیری کرده&zwnj;اند، هزینه&zwnj;های اضافی در نهایت به بخش&zwnj;های پایین&zwnj;تر زنجیره تامین منتقل می&zwnj;شود.

اریتره و ماداگاسکار بیشترین وابستگی را به نفت خاورمیانه دارند و هر کدام حدود ۹۰ درصد از نیاز نفتی خود را از این منطقه تامین می&zwnj;کنند. پس از آنها پاکستان با ۷۸، ژاپن با ۷۷ و کنیا با ۷۷ درصد قرار دارند.
کدام کشورها بیشترین وابستگی را به گاز خاورمیانه دارند؟
جایگزین کردن گاز حتی از نفت دشوارتر بوده است؛ زیرا بخش عمده گاز صادراتی قطر و امارات متحده عربی به شکل گاز طبیعی مایع از تنگه هرمز عبور می&zwnj;کند.
کشورهایی که به این محموله&zwnj;ها وابسته&zwnj;اند، اکنون هزینه بیشتری برای سوخت و برق پرداخت و برای دسترسی به تعداد اندک محموله&zwnj;های موجود با یکدیگر رقابت می&zwnj;کنند. کشورهای فقیرتری که ذخایر محدودی دارند، بیش از دیگران برای یافتن منابع جایگزین در تقلا هستند. 

کشورهای دارای بیشترین وابستگی به گاز خاورمیانه عمدتا در آسیا واقع شده&zwnj;اند. کره جنوبی ۳۱ درصد از گاز مصرفی خود را از این منطقه تامین می&zwnj;کند. پس از آن هند با ۲۹، پاکستان با ۲۷ و تایوان با ۲۶ درصد قرار دارند.
بزرگ&zwnj;ترین ذخایر اضطراری نفت در اختیار کدام کشورهاست؟
کشورها برای مقابله با قطع یا کاهش عرضه نفت، ذخایر اضطراری نگهداری می&zwnj;کنند و این ذخایر در جریان جنگ جاری، مهم&zwnj;ترین سپر در برابر شوک عرضه در بازار جهانی بوده&zwnj;اند، اما اکنون رو به اتمام رفته&zwnj;اند.
مدیران صنعت انرژی هشدار داده&zwnj;اند که کشورهای غربی ذخایر قابل&zwnj;استفاده چندانی برای آزادسازی ندارند و ذخایر راهبردی نفت آمریکا نیز به پایین&zwnj;ترین سطح خود از سال ۱۹۸۲ رسیده است.

امین ناصر، مدیرعامل آرامکو، غول نفتی عربستان سعودی، دوشنبه هفته گذشته در &laquo;مجمع انرژی اینتلیجنس/ Energy Intelligence Forum&raquo; در لندن گفت که براساس &laquo;برآوردها نشان می&zwnj;دهند که در حال حاضر کمتر از ۶ میلیارد بشکه ذخایر تجاری باقی مانده است که بخش عمده آن عملا در دسترس نیست.&raquo;
آژانس بین&zwnj;المللی انرژی که ذخایر اضطراری کشورهای عضو را هماهنگ می&zwnj;کند، در ماه مارس رقم بی&zwnj;سابقه ۴۰۰ میلیون بشکه نفت را آزاد کرد. این آژانس اکنون در حال آماده&zwnj;سازی برای آزادسازی ۱۰۰ میلیون بشکه دیگر نفت خام و گازوئیل است تا به مهار جهش شدید قیمت گازوئیل کمک کند؛ هرچند ممکن است بخشی از این مقدار، نفتی باشد که در آزادسازی ماه مارس تخصیص یافت اما هنوز به بازار نرسیده است.
به نوشته الجزیره، اکنون وقوع طوفان در خلیج مکزیک و حملات در عربستان سعودی بار دیگر عرضه نفت را تهدید می&zwnj;کنند و قیمت نفت را بالاتر از ۱۰۰ دلار در هر بشکه نگه داشته&zwnj;اند.
پیش از آزادسازی ذخایر در سال جاری، چین با فاصله زیادی بزرگ&zwnj;ترین ذخایر نفتی جهان را در اختیار داشت؛ ذخایری که حجم آن حدود ۱.۴ میلیارد بشکه برآورد می&zwnj;شد و از کل ذخایر سایر کشورهای حاضر در فهرست بیشتر بود. آمریکا با ۴۱۳ میلیون بشکه در رتبه دوم و ژاپن با ۲۶۳ میلیون بشکه در رتبه بعدی قرار داشت.]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 10:52:39 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>انتشار موزیک ویدیوی «لی لی حوضک» با اجرای شادی امینی + ویدیو</title>
<link>https://tehran-international.site/انتشار-موزیک-ویدیوی-لی-لی-حوضک-با-اجرای-شادی-امینی-ویدیو</link>
<guid>https://tehran-international.site/انتشار-موزیک-ویدیوی-لی-لی-حوضک-با-اجرای-شادی-امینی-ویدیو</guid>

<description><![CDATA[
&nbsp;انتشار موزیک&zwnj;ویدیوی &laquo;لی&zwnj;لی حوضک&raquo; با اجرای شادی امینی، خواننده، ترانه&zwnj;سرا و آهنگساز ایرانی&zwnj;تبار ساکن لس&zwnj;آنجلس، پای این شعر قدیمی را به کلاس&zwnj;های درس ایران باز کرده است.&nbsp;
در روزهای گذشته، ویدیوهای بسیاری در اینستاگرام منتشر شده که در آن&zwnj;ها کودکان و مربیان در حال هم&zwnj;خوانی و اجرای این ترانه کودکانه هستند.&nbsp;
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Mon, 12 Oct 2026 10:41:48 +0330</pubDate>
</item>


</channel>
</rss>

